Презентация на тему: обж

Религиоведение Тема 1. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ. Введение в религиоведение Карагандинский экономический университет Казпотребсоюза Кафедра СР и СПД Каб.259. Клишина Марина Васильевна

…Есть Бог, есть мир, они живут во век, А жизнь людей мгновенна и убога, НО ВСЁ В СЕБЕ ВМЕЩАЕТ ЧЕЛОВЕК, Который любит мир и верит в Бога. Н.Гумилёв

Тема 1. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ План лекции (1 час) Понятие «религия». Этапы формирования науки о религии. Структура, методы и принципы религиоведения.

Основные понятия: Религия, религиоведение, вера, духовная жизнь общества, онтология, гносеология, теология, религиозная идея, религиозный культ, религиозная организация, церковь, секта, деноминация, сакрализация, секуляризация, национальные религии, мировые религии.

Предмет религиоведения. Введение в религиоведение Клишина Марина Васильевна, профессор кафедры СР и СПД КЭУК

Подходы к определению понятия «религия» Цицерон Фома Аквинский Религия – это то, что должно быть чисто и свято воздаваемо богам; что имеет смысл, если толь- ко они замечают это, и сели есть роду челове- ческому от бессмертных богов некое воздаяние. Религия – это «ordo ad Deum» (подчинение Богу).

Подходы к определению понятия «религия» Религия – это познание всех наших обязаннос- тей как божественных заповедей (религия – это не просто взгляд на мир, а жёсткие требования, которые регламентируют человеческую жизнь, как именно он должен направлять и распреде- лять свои усилия). И.Кант Религиозная вера всегда создаёт психологическую устремлённость, указывающую индивиду направления и нормы жизни, определённое поведение и убеждение в его правильности. М.Вебер

Религия – это единственное, что объединяет людей на основе общих ценностей и целей. Ре- лигия – это коллективная деятельность, в кото- рую вовлечена социальная группа. Церковь – это всякая общность людей, возникающая на религиозной основе. Э.Дюркгейм Религия – это единственное, что узаконивает су- ществование любого общества, санкционируя действующие в нём нормы. Т.Парсонс Подходы к определению понятия «религия»

Нет никакого предмета, в отношении которого мнения расходились бы так сильно, как в отношении природы религии. Дж.Фрэзер Религия – это любая разделённая группой система мышления и действий, позволяющая индивиду вести осмысленное существование и дающая объект для преданного служения. Э.Фромм Подходы к определению понятия «религия»

Религия – это система верований и ритуалов, с по- мощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным. Н.Смелзер Религия – это пребы- вание меня в Боге и Бога во мне. П.Флоренский Религия – это проекция нереализованных устрем- лений и чаяний человечества. Л.Фейербах Подходы к определению понятия «религия»

Религия – это опиум народа. Религия – это са- мосознание и самочувствование человека, ко- торый или ещё не обрёл себя, или уже снова потерял себя. К.Маркс Религия – это фантастическое отражение в го- ловах людей сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни; отражение, в котором земные силы принимают форму не- земных. Ф.Энгельс Подходы к определению понятия «религия»

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ОСНОВНЫХ РЕЛИГИЙ МИРА 2

ДОЛЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ СТРАН МИРА, СЧИТАЮЩИХ, ЧТО РЕЛИГИЯ ИГРАЕТ «ОЧЕНЬ ВАЖНУЮ» РОЛЬ В ИХ ЖИЗНИ (в %) «Попытки составить представления о боге с позиции разума есть «похоть любознательности». Бога можно постигнуть только верой. Верую, потому что нелепо.» (Тертуллиан, Христианский богослов) 3

ПРОГНОЗИРУЕМЫЙ РОСТ ЧИСЛА ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИЙ В МИРЕ (млн. чел.) Богословы утверждают, что «талантом» религиозного восприятия мира обладает не более 15% людей, остальные 85% могут верить и приобщаются к религии, ходят в церковь, потому что так принято 4

История возникновения, предмет, методы, цели и задачи религиоведения

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Религиоведение - это гуманитарная дисциплина, изучающая сущность религии, исторические этапы ее развития и современное состояние Выявление сущности религии, определение ее роли в жизни человека и общества Характеристика основных этапов развития религии и ее исторических форм Анализ содержания наиболее распространенных мировых и национальных религий, их прошлого и настоящего Определение роли и места религии в системе духовной культуры человечества Анализ точек зрения на причины и обстоятельства возникновения религии Предмет религиоведения - закономерности возникновения, развития и функционирования религии как одной из форм мировоззрения, её распространение, влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь населения Земли, а также изменение религиозных традиций и современное состояние религиозных учений и церковных организаций, их взаимоотношения с обществом и государством Строгая объективность, конкретно-историческое рассмотрение предмета Толерантность, терпимость, диалог религиозного и нерелигиозного мировоззрений Рассмотрение религии в контексте развития духовной культуры человечества Недопустимость воспитания обучаемых в духе какой-либо веры Свобода совести (т.е. свободное вероисповедание и свобода атеистических учений) 6

Философия религии Это картина мира в тех или иных вероучениях, включающая в себя ответы на вопросы: Что такое человек? Что есть внешний мир? Что я должен делать? Во втором значении, философия религии - это теоретическое осмысление религиозного феномена с помощью философских методов познания. Феноменология религии Объектом служат повторяющиеся структуры в разных религиях, снятая форма религиозности. Во всех религиях есть некоторые базисные элементы, безотносительные к пространственно-временному наполнению. Это символы, с помощью которых осуществляется сакральная коммуникация, а также субъективные и объективные явления как следствие этой коммуникации. Субъективные феномены в религии – это религиозное чувство, убежденность, благочестие, набожность, святость, неудовлетворенность земным, вера в посредника. К объективным явлениям можно отнести ритуалы, молитвы, жертвоприношения, понятие греха и искупления. История религии Исследует движение религии во времени. С помощью сопоставительного, структурного, системного анализа она обрабатывает массив исторических фактов, прямо и косвенно имеющих отношение к возникновению, сохранению и угасанию религиозных процессов. Психология религии Изучает религиозное сознание и поведение индивида, а также процессы принятия религиозных убеждений, приспособление адепта религии к общественной жизни, воздействия религиозных практик на психику. Социология религии Исследует функционирование религии в обществе, ее влияние на формирование социальных групп, а также взаимоотношения религии и политики, религии и власти. Здесь религия рассматривается как общественная подсистема. 7

ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ РЕЛИГИИ (от лат. — церковный, вероисповедальный), т.е. религиозный. Ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретным конфессиям (церквям, религиям), в связи с этим, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные религиозные учения, они имеют своей конечной целью утвердить истинность своей религии, доказать ее превосходство над другими. Иногда бывает так, что, рассматривая историю религий как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о «своей» религии, считая, что она должна рассматриваться отдельно, вне общего течения истории, по особой методологии. Такой подход можно назвать еще апологетическим (от греч. — защитительный). Рассматривает веру людей в Бога как ошибку, временное, преходящее, но занимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важной является не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческом сознании. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое внимание социальной, экономической, политической стороне религиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначительное и даже смешное. (от гр. - явление, данность) Подход, с точки зрения которого религия описывается и изучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологическом изучении религий сыграли историки культуры, археологи, этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которых естественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее время. Их может интересовать историческая роль церкви, которую они считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо положительной и прогрессивной , либо нейтральной к нему. «Религия – особая система духовной деятельности людей, специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные сверхъестественные объекты» (Научный атеизм) 8

Понятие религии как явления в обществе

ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ «РЕЛИГИЯ» Философские Т.Гоббс : Религия - выдумки, допущенные государством. (А не допущенные им выдумки - это суеверия). Г.Гегель: Религия - это своего рода понимание и представление сущего человеком. Психологические З.Фрейд : Религия - универсальный коллективный невроз, следствие чувства страха, вины и безуспешной борьбы человека со своими природными бессознательными влечениями. К.Юнг: Религия - продукт «коллективного бессознательного», развитые и переработанные в систему символов древние архетипы человечества. Культурологические Э.Тейлор : Религия - результат психической деятельности индивидов, вера в «духовные существа», основанная на интересе человека к особым состояниям: сну, обморокам, болезням. Богословские А.Мень: Религия - «преломление бытия в сознании людей». 9

СТРУКТУРА РЕЛИГИИ Религиозное сознание Религиозная деятельность Религиозная организация Специфическая форма общественного сознания, включающая два уровня Представляют собой упорядоченные группы людей, которые совместно отправляют религиозные обряды Религиозная психология: совокупность религиозных чувств, образов, разрозненных идей, хаотических видений, эмоций, настроений верующих Религиозная идеология: стройная система идей и теорий, в которых изложены основы вероучения той или иной религии Осуществляется в культовой и некультовой форме Внекультовая деятельность осуществляется в духовной и практической сферах. Духовная: производство религиозных идей, систематизация и интерпретация догматов теологии. Практическая: религиозная пропаганда, миссионерство и т.п. Культ система особых действий, с помощью которых люди стремятся повлиять на сверхъестественные существа, свойства и отношения, выступающие предметом их веры Церковь -  сообщество верующих, связанных единством христианского вероучения, иерархией и таинствами Секта - оппозиционное течение по отношению к ранее утвердившимся, господствующим религиозным направлениям Харизматический культ –разновидность секты, созданная на основе объединения приверженцев какой-то конкретной личности (харизмы) Деноминация – промежуточный тип, в зависимости от характера образования и тенденции эволюции соединяющий в себе черты церкви и секты. «Религия – вера, духовная вера, исповедание, богопочитание или основные духовные убеждения» (В.Даль) 10

СТРУКТУРА РЕЛИГИОЗНОГО КУЛЬТА Религиозный культ есть социальная форма объективации религиозного сознания, реализация религиозной веры в действиях социальной группы или отдельных индивидов. Культовая система представляет собой совокупность определенных обрядов. ОБРЯД Совокупность стереотипных действий устанавливаемых обычаем или традицией той или иной социальной общности, символизирующих те или иные идеи, нормы, идеалы и представления Очистительные Умилостивительные погружение в воду обливание водой крещение жертвоприношение молитва вербальное (словесное) обращение человека к объекту своей веры Особые таинства поклонение святым, иконам и др. пост Круг годового богослужения Круг недельного богослужения Круг суточного богослужения - девять служб «Религия будет вечно нужна индивиду, чтобы преодолеть предчувствия и страх смерти, несчастий и роковой судьбы» (Б.Малиновский ) 11

ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ Мировоззренческая Заключается в передаче религией человеку миропонимания, миросозерцания, мирочувствования, мироотношения Экзистенциальная Состоит в ее внутренней поддержке человека, для которого она выступает смыслообразующим фактором Интегрирующая Заключается в единении общества вокруг одних принципов и направлении общества по определенному пути развития Политическая Заключается в ее способности влиять на государственный строй Легитимизирующая Суть состоит в том, что для стабильного существования общественной системы необходимо соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения Регулирующая С помощью этой функции религия рассматривается как специфическая ценностно-ориентационная и нормативная система Идеологическая Религия является надстроечным явлением, формой общественного сознания Дезинтегрирующая Выступая в качестве источника единения тех или иных социальных общностей на базе того или иного вероучения, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформированным на базе другого вероучения Социальная Суть в том, что воздействия религии на индивида и общество в нескольких взаимосвязанных направлениях могут привести к различным последствиям Под функциями религии понимается характер и направление воздействия религии на индивидов и общество или, выражаясь более просто, что «дает религия каждому конкретному человеку, тому или иному сообществу, обществу в целом, каким образом она влияет на жизнь людей Воспитательная Побуждает человека принять и реализовать в своей жизни определенную систему моральных ценностей 12

ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМ Religious (лат.) – связь с Богом, почитание богов; означает веру, особый взгляд на мир, убежденность в существовании сверхъестественного, совокупность обрядово-культовых действий, а также объединений верующих людей в особую организацию Вера во многих богов (язычество) Вера в единого Бога Отождествление Бога с природой 13

СТРУКТУРНАЯ ИЕРАРХИЯ РЕЛИГИИ РЕЛИГИЯ НАПРАВЛЕНИЯ ТЕЧЕНИЯ ДЕНОМИНАЦИИ христианство, ислам, буддизм, иудаизм, мандеизм, зороастризм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и новые, образованные в XIX – XX вв. НА ПРИМЕРЕ ХРИСТИАНСТВА: православие, католицизм, протестантизм, монофизитство, несторианство НА ПРИМЕРЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА: англиканство, лютеранство, кальвинизм, меннонитство, баптизм, адвентизм, реставрационизм, методизм, перфекционизм, пятидесятничество, сальвационизм и др. НА ПРИМЕРЕ АДВЕНТИЗМА: адвентисты седьмого дня, адвентисты-реформисты и др. 14

ИУДАИЗМ (Израиль) ИНДУИЗМ (Индия) ЗОРОАСТРИЗМ (Иран, Индия) ДЖАЙНИЗМ (Индия) СИКХИЗМ (Индия) ДАОСИЗМ (Китай) КОНФУНЦИАНСТВО (Китай) СИНТОИЗМ (Япония) МАНДЕИЗМ (Ирак, Иран) БАХАИ (Индия, Уганда) 15

БУДДИЗМ возник в VI в. до н.э. в Индии ХРИСТИАНСТВО возникло в I в. н.э. в восточной части Римской империи ИСЛАМ возник в VII в. н.э. в Западной Аравии Хинаяна Ламаизм Махаяна Православие XI в. Католицизм XI в. Хариджизм Суннизм Шиизм Протестантизм XVI в. Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа, Лаос, Индия, Бирма Китай, Корея, Япония Тибет, Монголия, Бурятия, Тува, Калмыкия В православии существуют 15 автокефальных церквей. Существуют в Европе и Америке. На территории бывшего СССР распространен в Литве, на Украине, Белоруссии Исповедуется азербайджанцами, Персами и курдами из Туркмении и Бухары Исповедуют коренные национальности Средней Азии, Казахстана, некоторые народности РФ Исповедуют жители Омана, ОАЭ, Алжира, Туниса, Ливии, Марокко и О-ва Занзибар в Танзании ОСНОВНЫЕ МИРОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ СИСТЕМЫ Характерные черты: отсутствие этноцентризма, социальная гибкость, прозелитизм 16

РЕЛИГИЯ КАК ЯВЛЕНИЕ Религия - это устойчивая вера в сверхъестественное и возможность контакта с ним посредством определенных действий (обрядов) СОСТАВ РЕЛИГИИ, КАК ЯВЛЕНИЯ Религия человека - социальный костюм, который можно снять и переменить. Если бы этот костюм был чисто идеологическим, то такие верования менялись бы очень часто, ибо верования вообще изменчивы. Но в религии суть дела не в верованиях, не в тех или иных комплексах идей, а в чувственно-эмоциональных переживаниях веры человеком. (П.Сорокин) 17

Религия как одна из форм культуры

Религия – это особый способ миропонимания, основанный на глубокой вере в сверхъестественное Любая религия имеет три признака: 1. Вера в сверхъестесвенные силы 2. Объект поклонения 3. Ритуалы

Религия - одна из ранних форм человеческого мышления Религия возникает из обоготворения небесных явлений (М.Мюллер) Религия возникает из непонимания человеком своего состояния (сон, смерть, болезнь) (Э.Тейлор) Религия возникает как необходимость контролирования инстинктов человека (З.Фрейд) Религия появляется для угнетения одним классом другого (К.Маркс) Религия возникает из невежества людей

Тотемизм – ранняя форма религии, в основе которой лежит глубокая вера в кровное родство человека и живой природы Виды тотемизма Зооморфизм – наделение живых природных существ человеческими чертами и свойствами Фитоморфизм – наделение растений человеческими чертами и свойствами

Религия Религия (от лат. religio -- «святыня», набожность, благочестие)-- одна из форм общественного сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу или личность). Эта вера-- основной признак и элемент любой религии. Представители религии-- верующие, являющиеся носителями религиозной модели мира. Основа любой религии-- общение и взаимодействие с этой силой или личностью и зависимость от этого человеческих действий и жизни человека. Религиозная система представления мира (Религиозное мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт, а не на данные, проверяемые научным экспериментом.

Структура религиоведения Философия религии Социология религии Психология религии Феноменология религии История религии Антропология религии Знания о свободомыслии

Методы исследования в религиоведении Общефилософский Социально-философский Специальные общенаучные и частнонаучные Теоретические и эмпирические

Преморфизм- -взгляд на религию как в существование сверхъестественного

Главные подходы к изучению религии рассматривает религию «изнутри» изучает религию «извне» изучает религию «извне» Главные подходы к изучению религии

РЕЛИГИЯ (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного Религиозный культ Религиозное сознание Религиозные организации

Рационально оформленное сознание (понимание содержания вероучения) Массовое религиозное сознание (преобладает эмоциональная составляющая) Богословие (теология)

Исторические этапы формирования религий Ранние религиозные верования Теизм (учение о «божественном» в реальности) Политеизм (учение о существовании многих богов) Монотеизм (единобожие) Исторические этапы формирования религий

Исторические формы развития религии Этноплеменные религии Национально-государственные религии Синтоизм, индуизм, конфуцианство и др. Мировые религии Буддизм, христианство, ислам Исторические формы развития религии

Мировоззренческая Регулятивная Коммуникативная Компенсаторская Культурная Фактор интеграции общества

Государство нейтрально в вопросах религиозной веры Принцип отделения религиозных организаций от государства Государственное образование носит светский характер Гарантия возможности свободно отправлять свой культ

Марксистская интерпретация Религия- это опиум народа. Религия- это самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрел себя, или уже снова потерял себя

Психоаналитические интерпретации Религию .. Можно было бы считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который, подобно соответствующему детскому неврозу,коренится в Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении к отцу..

Структуралистские интерпретации Религия- это универсальное социальное отношение,способное порождать «религиозные» феномены.

Структура религии -религиозное сознание -религиозный культ -религиозный организации

Функции религии -мировоззреническая -культурно-транслирующая -компенсаторная -интегрирующе-дезинтегрирующая -коммуникативная -регулятивная

1.Понятие «религия». Религиоведение — это гуманитарная дисциплина, изучающая совокупность явлений, в которых люди выражают сознание радикальной конечности своего существования и ее реальное преодоление. В этом определении охвачены, по крайней мере, те религии, а также духовные процессы, которые с трудом могут быть идентифицированы как религиозные, которые ставят общую цель — трансцендирование индивида, выход за пределы обыденного телесного опыта. Религиоведение можно определить как дисциплину, изучающую вероисповедальные практики человечества.

За короткую историю развития религиоведения, выделились такие более узкие направления, как: философия религии, феноменология религии, история религии, социология религии, психология религии. Религия- латинское слово, означающее «связывать, соединять». Обычно оно понимается как связь человека с космическим целым или Богом. Центральным положением любой религии является концепция наличия могущественной и сверхъестественной силы, способной управлять Вселенной, являющейся основой мироздания, именуемая понятиями - Бог, Абсолют, Вселенский Разум, Мировой Дух. Понятий, что такое религия, много, но вряд ли можно найти универсальное, которое способно удовлетворить понимание разных групп общества. В религиоведении разработан ряд концепций религии: богословские или теологические (конфессиональные), философские, социологические, биологические, психологические, этнологические и другие, различающиеся по главному объяснительному принципу.

Они взаимосвязаны, влияют друг на друга, заимствуют друг у друга определенные идеи, корректируя их в соответствии с собственными исходными посылками, и часто оказываются едиными в выделении конкретных свойств объекта. Общим является вопрос, объясняющий, что такое «Я» в окружающем мире и каков смысл существования. Английский философ Нового времени Ф. Бэкон рассматривал религию как форму связи между людьми, а не связи между человеком и Богом. Религия, по его мнению, наиболее важные связующие узы человечества. Все разнообразие прошлых и существующих ныне исследований соответствуют двум подходам к религии - пониманию ее как формы связи человека с Богом и как формы чисто «земного» явления.

Попытки понять сущность, происхождение, назначение и роль религии сопровождают всю историю человечества. Древний мыслитель Ксенофан (VI в. до н.э.) считал, что человек создает богов по своему образу и подобию. Если бы быки имели богов, то боги были бы похожи на быков, говорил он. По мнению другого греческого мыслителя Демокрита, страх и невежество создают богов. Люди приписывали богам человеческие качества - способность любить, ревновать, обманывать, воровать, страдать, наказывать и др. В древности появилась и другая идея о роли религии - ее социальной полезности. В XVII в. идею социальной полезности религии обосновал Т. Гоббс. Он ее рассматривал как «тень государства». Иную позицию занял Б. Спиноза, который в «Богословском политическом трактате» провел различие между сущностью религии и ее земными формами. Спиноза попытался совместить историко-аналитический подход к различным проявлениям религиозности, вывести изучение религии из атеистического русла.

В немецкой классической философии новый взгляд на религию изложил Г.Гегель, который рассматривал ее в контексте развития мировой истории. Новая точка зрения была изложена Кантом. У него религия выступала в качестве регулятивного принципа познания и основы нравственности. С начала XX в. обращение к религии крупными мыслителями рассматривалось в тесной связи с культурным наследием того времени. О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин считали распространение религиозных взглядов в обществе важным признаком социального здоровья. Для М. Вебера религия была фактором развития экономики. Т. Парсонс считал религию необходимым элементом социальной организации. К. Ясперс писал о великой «осевой эпохе», в которой возникает связь человека с потусторонним миром, что и определяет всю дальнейшую мировую историю. Исходя из этого, считал он, подлинный культурный расцвет немыслим без религиозной жизни.

Большинство исследователей утверждают, что сущность религии недоступна научному анализу. Ученый может интересоваться лишь внешними проявлениями религиозности, влиянием религии на человеческие действия. В современном религиоведении чаще всего религию рассматривают как фактор интеграции, стабилизации общества. С религией связывают надежды на использование ее в качестве духовной основы радикальных социальных преобразований. Богословские интерпретации стремятся показать религию «изнутри», на основе соответствующего религиозного опыта. Объяснения варьируются, но общим в них является представление о религии как связи человека с Богом, с Абсолютом, с какой-то Силой, с Трансцендентным началом. С.Н. Булгаков (1871-1944) писал: «Религия - есть опознание бога и переживание связи с богом». Другой философ - Вл. Соловьев говорил: «Религия - есть связь человека и мира с безусловным началом, средоточением всего существующего». В качестве общего вывода можно сказать, что религия - это форма общественного сознания, которая в восприятии мира соединяет нерациональное и рациональное.

Рассмотрим, как объясняют религию христианские исследователи. Хотя их идеи несут на себе печать принадлежности к религиозной конфессии - католицизму, протестантизму, православию, в главном они согласны друг с другом: религия есть результат взаимосвязи между Богом и человеком. В основе данной связи лежит нечто сверхъестественное, познать которое можно в результате веры в нематериальный высший Разум, душу и т. д. Пути познания духовной реальности выражаются формулой: «Блаженны чистые сердцем. Ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Итак, богословы употребляют понятие «сверхъестественное» к определению религии. Термин «религия» применяется для обозначения воззрения, основанного на вере в то, что сверхъестественные силы существуют и что отношения с ними возможны.

Религия присуща человечеству на протяжении всей его истории. Н.А. Бердяев подчеркивал, что человек от рождения - религиозное животное. Религия остается недоступной и непонятной большей части населения. Причиной тому является то, что религию оценивают и описывают по внешним признакам, связанным с культовой практикой и обрядностью. У разных народов и на разных континентах и даже регионах культовые обряды носят специфический характер, отсюда возникают разные трактовки конфессий. Религия может быть рассмотрена с разных позиций, выделим, прежде всего, две стороны: внешнюю и внутреннюю. Христианские теологи считают, что с внешней стороны она представляет мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых она может вступить в кризис и состояние распада в виде колдовства, оккультизма и сатанизма. На поверхности названные явления содержат элементы религии, но, по сути, представляют элементы распада, деградации, извращения. Внутренняя сторона открывает верующему в данном ему сознании убежденность в возможность общения, единения с богом в вечной жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет ее существо.

Православный богослов и философ П.А. Флоренский (1882-1937) в определении религии отмечал: «...если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменологически религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение. Другими словами, спасение в том наиболее широком, психологическом смысле слова есть равновесие душевной жизни». Он говорил, что религия спасает наш внутренний мир от таящегося в нем хаоса, «улаживает» душу, водворяя мир в душе, умиротворяет и целое общество, и всю природу. В то же время богословы утверждают, что религия - это не средство терапии человека от заболеваний физических, нервных, психических, хотя она ставит задачи - исцелить человека от нравственных и духовных недугов, которые являются причинами всех бед человечества. Учитывая значимость религии в обществе, ученые по-разному подходят к ее трактовке. Западные ученые рассматривают ее в основном как средство постижения мира, связь между человеком и космосом. Э.Б. Тайлор (1832-1917) выдвинул анимистическую теорию происхождения религии. Он считал, что религия - есть вера в духовные существа. Религия - душа, как двойник, сидящая в каждом человеке, животных, растениях. М. Вебер (1864-1920) характеризовал религию как способ придания смысла социальному действию в иррациональном мире. Здесь возникают противоречия, которые приводят к мысли о непознаваемости Бога.

Австрийский психолог, невропатолог и психиатр 3. Фрейд (1856-1939) при объяснении религии применил принципы основанного им психоанализа. Он биологизировал и натурализовал психику человека. Фрейд считал невроз индивидуальной религиозностью, а религию - универсальным коллективным неврозом. Религия играет важную роль в культуре как средство защиты от опасности индивидуального невроза. С психологической точки зрения, по его мнению, религия - это иллюзия, являющаяся ответом на те непреодолимые противоречия, с которыми сталкивается человек в своей жизни. Происхождение религии 3. Фрейд связывал с беспомощностью человека перед противостоящими силами природы и внутренними инстинктивными силами: он видел в ней «арсенал представлений, порожденных потребностью сделать человеческую беспомощность легче переносимой».

Более полное определение религии с позиций позитивизма и социологизма дано французским философом Э. Дюркгеймом (1858-1917). По его суждениям, религия - форма сознания о предельных целостностях, сакрализация смыслов предельных целостностей, освящение смысла существования социальных групп общества, а также связи общества с космическим целым. Религия делает священными такие связи между людьми, которые придают целостность классу, стратам, то есть социальным слоям. Религия авторитарна, ее авторитет стоит над обществом, поэтому ее институт более демократичен, чем партии. Дюркгейм специально подчеркивал наличие в религии системы знаков и символов, выражающих содержание социальной жизни. Коллективный способ жизнедеятельности, общество составляют ту объективно существующую реальность, которая является причиной, объектом и целью религиозных верований и ритуалов. Источником религии Э. Дюркгейм считает общественно-психологический процесс общения, коллективную психологию, возникающую на базе внеэкономической, непроизводственной деятельности.

Религия - особое чувство зависимости от окружающего. Религия - есть единство всего мира, его освящение. Она дает готовые решения и ответ на все вопросы, тогда как наука требует экспериментов и доказательств. Итак, религия исследует целостность, наука - часть целого в многомерном мире. Существуют разные точки зрения - единства науки и религии, а также соединения религии и общества, как духовной культуры и как социального института. Сторонники соединения религии и общества полагают, что ныне христианские принципы реализуются «в мире», соответственно происходит «перенесение» верований и символов в мирскую сферу, а потому противоположность «религиозное - светское» теряет свой смысл, вступает в силу формула - «светское насквозь религиозное». Идея трансцендентности сохраняется, но в переосмысленном виде: религия по сущности и содержанию трансцендентна, и в тоже время имманентна обществу. Человек испытывает воздействие божественной силы и стремится установить связи с ней.

На обыденном уровне верующий человек определяет религию как взаимоотношения между Богом и человеком. В широком смысле в обществе религия рассматривается как совокупность взглядов и представлений, система верований и обрядов, объединяющая людей по этим признакам в единую общность. Иными словами можно кратко сказать, что религия это - вера в сверхъестественное и соблюдение культовых обрядов. Ключевыми понятиями являются - «вера» и «сверхъестественное». Вера - субъективная убежденность в правоте высказывания, уверенность в чем-то или ком-либо, внутреннее одобрение, личностное восприятие понимаемой ценности. Вера связана с эмоциями, чувствами и укореняется в бессознательном. Под сверхъестественным воспринимается нечто недоступное сознанию и осуществляемое не поддающимся логике чудодейственным образом. В религии это связано с Богом и божественными проявлениями. Итак, ученые, исследователи, богословы по-разному подходят к пониманию и определению религии. Однако, все они воспринимают религию в качестве важного компонента общества, его духовной культуры, определенной системы, оказывающей воздействие на многие стороны жизни. Возникает вопрос о происхождении и роли религии в обществе.

Исторически развивающаяся система формирует с течением времени все новые уровни своей организации, причем возникновение каждого нового уровня оказывает воздействие на ранее сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов. Формирование каждого такого уровня сопровождается прохождением системы через состояния неустойчивости (точки бифуркации), и в эти моменты небольшие случайные воздействия могут привести к появлению новых структур. Деятельность с такими системами требует принципиально новых стратегий. Их преобразование уже не может осуществляться только за счет увеличения энергетического и силового воздействия на систему. Простое силовое давление часто приводит к тому, что система просто-напросто "сбивается" к прежним структурам, потенциально заложенным в определенных уровнях ее организации, но при этом может не возникнуть принципиально новых структур. Чтобы вызвать их к жизни, необходим особый способ действия: в точках бифуркации иногда достаточно небольшого энергетического "воздействия-укола" в нужном пространственно-временном фокусе, чтобы" система перестроилась и возник новый уровень организации с новыми структурами. Саморазвивающиеся системы характеризуются синергетическими эффектами, принципиальной необратимостью процессов. Взаимодействие с ними человека протекает таким образом, что само человеческое действие не является чем-то внешним, а как бы включается в систему, видоизменяя каждый раз поле ее возможных состояний. Включаясь во взаимодействие, человек уже имеет дело не с жесткими предметами и свойствами, а со своеобразными "созвездиями возможностей". Перед ним в процессе деятельности каждый раз возникает проблема выбора некоторой линии развития из множества возможных путей эволюции системы.

Религия предстает не просто как вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, как форма общественного или индивидуального сознания, а в качестве сферы духовной жизни общества, группы, индивида, способа практически-духовного освоения мира. В таковом качестве она представляет собой: -необходимый результат становления и развития общественных отношений, оказывающий обратное воздействие на них; -способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения; -отражение действительности; -общественную подсистему; -феномен культуры. Вероятно, синтез различных определений позволяет глубже понять сущность религии. 

Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная и культурно-транслирующая. Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т.д. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т.п.

Религия выполняет специальную функцию компенсатора: социальное неравенство компенсируется равенством в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и несправедливости заменяется царством Божиим. Важное значение имеет психологический аспект компенсаторной функции: религия может выступать средством снятия стрессовых состояний. Коммуникативная функция. Религия осуществляет общение людей, где «богообщение» считается высшим видом общения, а общение с «ближними» - второстепенным. Общение происходит прежде всего в культовой деятельности. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих.

Как нормативная система и как основа общественносанкционированных способов поведения религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию. Религия может выступать как фактор интеграции общества, группы. Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способствует стабильности данного общества. Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяющая человеку приобщиться к культурным ценностям и традициям, в появлении и развитии которых религиозный фактор играл либо определяющую, конституирующую, либо значительную роль. Результаты, последствия выполнения религией своих функций, т.е. ее роль в жизни общества, были и являются разными. Можно назвать некоторые принципы, реализация которых помогает давать объективный анализ роли религии в конкретных условиях, месте и времени.

Прежде всего нельзя считать роль религии в обществе исходной и определяющей, хоти она и оказывает на общество и другие формы общественной жизни обратное воздействие. Религиозный фактор оказывает влияние на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. В этом плане особое место в истории человечества занимал и занимает феномен клерикализма, попытки религиозной организации выйти за собственно религиозные рамки и влиять на те или иные стороны общественной жизни. В религиях представлены самые различные культуры. И в каждой религии причудливо переплетаются компоненты общечеловеческие, формационные, классовые, этнические, патриархальные, глобальные. В различных ситуациях на передний план могут выступать те или иные компоненты, что находит выражение в определенных социальнополитических ориентациях. История свидетельствует, что религиозные организации могут занимать разные позиции: прогрессивную, консервативную, регрессивную. Причем данная группа и ее представители не всегда жестко придерживаются какой-то одной из них, возможно изменение ориентации, переход от одной к другой. В современных условиях значимость деятельности любых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе религиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служит утверждению общечеловеческих гуманистических ценностей.

Корни религии Социальные Относительное бессилие в борьбе с природой Стихийность общественного прогресса, принудительный характер общественных сил, не подвластных сознательному контролю людей Классовый гнет, эксплуатация человека человеком, а также гнет в духовной сфере Решающие факторы формирования религиозного сознания Противоречивость и сложность процесса познания Стремление к олицетворению безличных и неживых явлений Ассоциативное мышление Незнание подлинных причин тех или иных явлений Несовершенство логического мышления (подмена временной последовательности причинно-следственной последовательностью, метафизический характер мышления) Устойчивые отрицательные эмоциональные состояния (страх, отчаяние, горе, одиночество и т.п.) Чувства благодарности, радости, гнева и т.п. Преемственность в развитии религии Религиозные традиции и привычки Гносеологические Психологические Исторические Предпосылки, возможности формирования религиозного сознания

2.Этапы формирования науки о религии. Сегодня, можно с определенностью говорить о двух типах религиоведения. Первое религиоведение — это философское знание о религии, недогматические рассуждения о природе религии и Бога. Такое имплицитное наличие предмета религиоведения наблюдается давно. Можно назвать мыслителей античности Климента (элейская школа), Демокрита; в эпоху Возрождения Дж.Бруно, Л.Валла; в эпоху Просвещения — Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Б.Спиноза, П.Гольбах, Р.Декарт.

Современное религиоведение есть плод развития европейской культуры. Его сердце — протестантское и католическое богословие, которое столкнулось с необходимостью донести до «аборигенного» населения христианское учение на их языке и с помощью их понятий. Например, несториане записали по-китайски имя Иисуса, стремясь сохранить исконное произношение: “и шу”, и долгое время не могли понять, что же отталкивает китайцев от восприятия этого слова как священного. Лишь потом им стало ясно, что китайцы понимают иероглифы дословно — Спаситель оказался “бегущей крысой”. Таким образом, для того, чтобы передать христианское учение миссионерам приходилось изучать язык и культуру колониальных народов. Это и послужило затем религиоведческим знанием, особенно когда к концу XIX века классификация религий на «истинную» и «ложные» были признана недостоверной для научного подхода. Появилось многообразие школ, предлагающих их собственное толкование всем религиям, христианству в том числе

3.Структура, методы и принципы религиоведения. Ядро религиоведения составляет философия религии, которую можно понимать двояко, либо как религиозная философия, либо как философствование о религии.  Религиозная философия – это картина мира в тех или иных вероучениях, включающая в себя ответы на вопросы: что такое человек? что есть внешний мир? что я должен делать? В той или иной форме все религии дают ответы на эти фундаментальные вопросы, а некоторые и еще и углубляются в такие темы как устройство вселенной, причинно-следственная зависимость, понятия времени, пространства, сущего, сознания Во втором значении, философия религии — это теоретическое осмысление религиозного феномена с помощью философских методов (диалектического, феноменологического, герменевтического и т.д.).

Феноменология религии  - второй основополагающий раздел религиоведения. Ее объектом служат повторяющиеся структуры в разных религиях, снятая форма религиозности. Суть в том, что во всех религиях есть некоторые базисные элементы, безотносительные к пространственно-временному наполнению. Это символы, с помощью которых осуществляется сакральная коммуникация, а также субъективные и объективные явления как следствие этой коммуникации. Субъективные феномены в религии – это религиозное чувство, убежденность, благочестие, набожность, святость, неудовлетворенность земным, вера в посредника. К объективным явлениям можно отнести ритуалы, молитвы, жертвоприношения, понятие греха и искупления.

Так, идея божественности встречается у разных народов. У жителей Малайи она тождественна идее Маны (надмирной силы). Эта сила распределяется неравномерно, люди могут обладать ей в большей или меньшей степени. Тот человек, которого сопровождает удача, который отличается ловкостью и красотой, — тот имеет «много Маны». «Мана» может передаваться от одного к другому, человек может стать причастным к ней посредством прикосновения и посвящения». Религии спасения выдвигают еще и психофизические требования к человеку, которые суть одни из условий его восприятия этого божественного: пищевые запреты, табуирование секса, контроль ума, ранний подъем и т.п. Для общения с незримым миром человек в различных религиях прибегает к помощи «посредника» — предмета, символа, наделенного особым свойством — служить вместилищем божественного. Каменные, глиняные, костяные, деревянные символы — это условные знаки, указывающие на то, Что не может быть выражено.

Другим посредником выступают личности, осуществляющие процесс коммуникации, между обыденным миром и миром сакральным. Эти лидеры указывают пути решения жизненно важных проблем. Так, Будда в своей первой (бенаресской) проповеди говорит ученикам: «…существует страдание, существует причина страданий, существует прекращение страданий, существует путь прекращения страданий». «Человек не речистый», Моисей пришел «и пересказал народу все слова Господни и все законы». Постигший невыразимый Дао, Лао-Цзы учит: «Достигший совершенства — справедлив; справедливый может быть Царем, ибо путь Царя — путь Неба; путь Неба — путь Дао; путь Дао вечен и безопасен». Иисус Христос говорит в Евангелии от Иоанна: «Я есть Путь, и Истина, и Жизнь… Я пришел, чтобы имели жизнь, и имели с избытком». Кришна наставляет своего друга и преданного Арджуну: «Я есть источник всех материальных и духовных миров. Нет истины превыше Меня. Тот, кто видит, что Я — Сущий, начинает преданно служить Мне».

Таким образом, в структурной форме, в религии выдвигаются два основных требования, обеспечивающие трансценденцию индивида – управление психофизической деятельностью и символическая практика. История религии исследует движение религии во времени. С помощью сопоставительного, структурного, системного анализа она обрабатывает массив исторических фактов, прямо и косвенно имеющих отношение к возникновению, сохранению и угасанию религиозных процессов. Социология религии ставит своей задачей исследовать функционирование религии в обществе, ее влияние на формирование социальных групп, а также взаимоотношения религии и политики, религии и власти. Здесь религия рассматривается как общественная подсистема. Психология религии изучает религиозное сознание и поведение индивида, а также процессы принятия религиозных убеждений, приспособление адепта религии к общественной жизни, воздействия религиозных практик на психику.

В основе любых методов, гуманитарных или естественнонаучных, находятся такие мыслительные операции, как сравнение, анализ (мысленное расчленение предмета на составные части), синтез (мысленное соединение частей разных предметов), абстрагирование (отвлечение от одних свойств предмета ради детального изучения других), обобщение. Религиоведение опирается на эти операции логической формы мышления в таких методах как: -типологический анализ; -сравнительный анализ; -генетический анализ; -каузальный анализ; -структурно-функциональный анализ; -системный анализ.

С точки зрения предметных связей религиоведение представляет собой сравнительно молодое, междисциплинарное направление, находящееся на стыке философии и культурологии. Оно также активно взаимодействует с богословием, историей, социологией, этнологией. Основные подходы к происхождению религии. Одна из концепций к решению проблемы происхождения религии была выдвинута представителями теологических и «околоцерковных» кругов и вошла в историю изучения религии под названием концепции «прамонотеизма», или первобытного монотеизма. Впервые в сжатом виде она была сформулирована шотландским литератором и ученым Э. Лэнгом (1844-1912) в его книге «Становление религии». Однако в наиболее полной форме она была изложена католическим пастором В. Шмидтом (1868-1954), который посвятил обоснованию этой концепции 12-томную работу «Происхождение идеи Бога». Суть теории «прамонотеизма» сводится к тому, что за всем многообразием существующих верований, в том числе верований отсталых народов, можно обнаружить остатки древнейшей веры в единого Бога-творца. Именно она предшествовала всем формам религии, и лишь впоследствии к ней примешались другие наслоенные элементы.

Для подтверждения этой теории В. Шмидт привлек огромный массив этнографических фактов, давая им теологическую интерпретацию, факты, которые не укладывались в его схему, были оставлены вне поля зрения. Эти факты показывали, что монотеизм является не исходным пунктом религиозной эволюции, а этапом развития одной из ветвей генеалогического древа религий. Была выдвинута гипотеза о существовании «дорелигиозного периода» в истории человечества. Сторонники этой гипотезы утверждали, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, ибо их сознание было непосредственно вплетено в практику и не могло создавать каких-либо абстракций, в том числе религиозных. Многие этнографы, антропологи и религиоведы на рубеже Х1Х-ХХ вв. приводили сведения о существовании племен столь низких в своем культурном развитии, что у них якобы полностью отсутствовали религиозные представления и понятия. Но после тщательного изучения жизни этих племен, их обычаев, языков, особенностей мышления исследователи неизменно обнаруживали у них зачатки религиозных верований и культовой практики. Поэтому гипотеза о существовании «дорелигиозного периода» так и осталась гипотезой.

Ученые полагают, что процесс антропогенеза растянулся на 2-3 (а может быть, и более) млн. лет, потому большая часть человеческой истории до сих пор недостаточно изучена. В силу этого современные религиоведы скептически относятся как к теории «прамонотеизма», так и к гипотезе о существовании «безрелигиозного периода». В настоящий момент можно с уверенностью утверждать лишь то, что простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени относится появление человека разумного (Ното Sapiens), который достаточно резко отличался от своих предполагаемых предшественников физическим строением, физиологическими и психологическими характеристиками, был способен к созданию понятий и определенного уровня абстракций.

О существовании религиозных верований в тот период истории свидетельствует практика захоронения первобытных людей. Установлено, что «сапиентный» человек хоронил своих близких в специальных погребениях, причем над покойниками предварительно совершались обряды их подготовки к последующей жизни. Их тела покрывались слоем охры, рядом с ними клали оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т. п. Следовательно, первобытные люди уже имели - представление о том, что наряду с реальным миром существовал мир иной, где обитали умершие. Религиозные верования нашли отражение и в произведениях пещерной живописи. Подавляющее большинство древних наскальных рисунков - это сцены охоты, изображения людей и животных, иногда людей, ряженных в звериные шкуры, а иногда - зооантропоморфных существ. Анализ этих рисунков позволил учёным сделать вывод о том, что первобытный человек верил в существование особого рода связей между людьми и животными, а также в возможность воздействия на поведение животных с помощью некоторых магических приемов.

В работах Л. Фейербаха осуществлялся абстрактно-философский подход к объяснению земной основы, человеческого источника религиозных верований. Л. Фейербах рассматривал человека вообще, как природное существо вне его социальных характеристик. Младшие современники и ученики Л. Фейербаха К. Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1820—1995) в силу особенностей своих творческих наклонностей и практической деятельности сформулировали основные принципы социально-философского, анализе религии. (По мнению К. Маркса, сведение Л. Фейербахом религии к ее земной основе имеет большое познавательное значение. Однако «главное остается еще не сделанным, а именно то обстоятельство, что земная основа отделяет себя от самой себя и переносит себя в облака как некое самостоятельное царство может быть объяснено только саморазорванностью и самопротиворечивостью этой земной основы» Mapкc К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 29). Человек, по Марксу и Энгельсу, — это социальное существо. Сущность человека — это совокупность всех общественных отношений. Поэтому истинно философское объяснение религии может быть дано лишь на основе анализа общественных отношений)

Все общественные отношения К. Маркс и Ф. Энгельс делили на два типа — первичные материальные, базисные отношения и вторичные, идеологические, надстроечные отношения. Религию они рассматривали прежде всего как надстроечное явление. У религии нет «собственной не от мира сего сущности», своей собственной истории, «особого содержания». Она представляет собой духовное образование, результат социального отражения, специфическую форму общественного сознания и социальный институт. При такой установке объяснение природы и сущности религии означало для К. Маркса и Ф. Энгельса раскрытие того процесса, при котором общественные индивиды в ходе материальной деятельности и социальных связей вырабатывают такие определения и характеристики, которые отражаются в общественном сознании и становятся его (общественного сознания) определениями и характеристиками.

Одна из отличительных особенностей концепции религии К. Маркса и Ф. Энгельса состоит в том, что религия как социальное явление имеет историческую природу. А это значит, что она является порождением не вечных, а преходящих социальных условий. Религия, по Марксу и Энгельсу, порождена такими социальными явлениями, которые характеризуются существенной ограниченностью человеческой жизни и деятельности, их зависимостью от стихийных сил природы и общества. Иначе говоря, религия — это результат и форма отражения человеком такого общества, которое еще не обрело себя, общества, где господствуют превратные формы организации социальной жизни.

Религия формируется как ответ на ситуацию несвободы человека и потребности в преодолении господствующих над ним сил. Эта потребность при определенных социально-экономических и политических условиях не может быть удовлетворена реальным образом, путем материально-практического изменения мира. Выходом для человека из создавшейся ситуации и является такой тип духовной деятельности, результатом которой является создание особого мира идеальных превращенных форм, мира сфантазированных существ, свойств, связей и отношений, с помощью которого человек рассчитывает удовлетворить свои потребности. Признание исторической природы религии означало также признание ее временного, преходящего характера. Религия как проявление несвободы человека исторически изживает себя в той мере, в какой развивается свобода и самостоятельность человека. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, возможно создание таких общественных отношений, когда человек перейдет из «царства необходимости» в «царство свободы».

Этот тип общественных отношений К. Маркс и Ф. Энгельс называли коммунистическим. Установление коммунистических отношений, по их мнению, означает естественное отмирание религии. Таким образом раскрытие земной основы, социальной природы религии означало для К. Маркса и Ф. Энгельса не призыв к ликвидации и насильственное навязывание атеизма, а требование ликвидации тех условий, которые мешают человеку в полной мере реализовать себя, и создание таких условий, в которых человек выступал бы как свободный, самодеятельный субъект познания, деятельности и общения. Философский анализ религии складывается в европейской культуре, начиная с XVII—XVIII века, он является господствующим вплоть до середины XIX века. С середины XIX века наряду с теологическим и философским начинает формироваться научный подход. В чем же заключается различие между философским и научным подходом в исследовании религии? Это различие состоит как в предметной сфере, так и в методах исследования. Предметной сферой философии является исследование действительности под углом зрения решения мировоззренческих проблем. Поэтому философия делает акцент на изучении мировоззренческой стороны религии.

В научном религиоведении с самого начала его формирования широко применяется исторический метод, предполагающий изучение религиозных систем в процессе их возникновения, становления и развития, а также учет взаимодействия в этом процессе как общих закономерностей истории, так и своеобразных конкретных обстоятельств. Исторический метод может быть реализован в виде генетического подхода, когда исследователь выводит все последующие стадии из начальной фазы.

Для философов наиболее существенным является то, как решается в религии проблема устройства бытия, что первично: духовное или материальное начало, Бог создал этот мир, в том числе и человека, или человек создал в своем сознании Бога. Тот или иной ответ на этот вопрос служит основанием для решения конкретных смысложиз-ненньгх вопросов. (Предметом науки о религии не являются проблемы устройства бытия, ни объект религиозной веры — Бог и все его атрибуты. Наука изучает религию как одну из сторон общественной жизни, в ее связях и взаимодействии с другими областями этой жизни: каким путем формируется религия, как те или иные религиозные °0 системы объясняют мир, какие ценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные организации, каковы функции религии в обществе. Различие между философией и наукой проявляется не только в предметной сфере, но также и в методах исследования религии. Философия не проводит эмпирического исследования действительности. Она в большей мере решает свои проблемы умозрительно, руководствуясь определенными установками, которые развиваются на основе цепи логических размышлений. Наука же в своих исследованиях религии опирается на эмпирический материал, фактические данные, полученные на основе непосредственных исследований мировоззренческих представлений тех или иных народов, их верований, обычаев, организации жизни и т. д.

Наша страна является полиэтническим и поликонфессиональным государством, в котором сегодня проживают представители более 130 этнических общностей. Нас объединяет общая история и культура, вобравшая в себя традиции всех народов, у нас есть общие духовные черты. Все мы граждане Казахстана, являем собой казахстанскую нацию, от гражданского единства которой во многом зависит будущее нашей страны, а следовательно и наше собственное будущее. При этом культурное многообразие всегда являлось важным фактором конкурентоспособности нашего государства, мощным ресурсом развития.

Обладая уникальным этнокультурным и религиозным многообразием, Казахстан сохраняет межэтнический и межрелигиозный мир, поддерживает баланс интересов различных этнокультурных сообществ. Однако Казахстан существует не в изолированном пространстве, и мировой тенденцией является обострение межэтнических и межконфессиональных противоречий, рост нетерпимости. И особенной остроты сейчас достигает религиозный вопрос.

Француский социолог Э.Дюркгейм писал: «Не бывает общества, которое не чувствовало бы потребности регулярно поддерживать и укреплять коллективные чувства и идеи, составляющие его единство и его индивидуальность». Религия есть совокупность представлений и практики, которые воспроизводят мировой порядок, позволяют репродуцировать и поддерживать нормальное течение жизни.

Поликонфессиональность, с одной стороны – это культурное богатство общества, но с другой стороны – это сложная социокультурная и политическая проблема, которая может выразиться в конфликтах на почве религиозной принадлежности. История человечества полна примеров таких конфликтов.

Что касается Казахстана, то за годы суверенитета существенным образом изменилась структура его конфессионального пространства. Атеизм и отрицание религиозной духовности сменились конфессиональным возрождением, изменением религиозного сознания в сторону толерантности и доверия. Плюрализм мнений в религиозной сфере и принятие наиболее демократичного во всей Центральной Азии законодательства о религиозных культах привели к появлению новых, ранее неизвестных религиозных течений. Появилось понятие миссионерства. Конфессиональный плюрализм  стал важной отличительной чертой современной религиозной ситуации в Республике Казахстан.

То, что в Казахстане большая часть населения исповедует ислам, никаким образом не препятствует полноценному функционированию других вероисповеданий. На это указывает расширение количества религиозных учреждений немусульманских конфессий. Так, за годы независимости количество православных приходов возросло в 4 раза, в два раза - католических. Действуют более тысячи миссий и молитвенных домов протестантских объединений, в стране также функционируют иудейские общины.

буддийский храм Построен буддийский храм. В целом население нашей страны поддерживает сложившуюся практику межконфессионального диалога и консенсуса, с доминантой светского формата и мягкой протекцией традиционным конфессиям в соответствии с долей их последователей в этнической структуре общества. Казахстан изначально избрал путь либерализации сферы деятельности религиозных объединений. Это выразилось в конституционных принципах отделения религии от государства, признания свободы совести и вероисповедания, идеологического и политического многообразия.

Основными законодательными актами, регулирующими религиозную деятельность до настоящего момента, являлись : Конституция Республики Казахстан (в которой указано, что «Никто не может подвергаться какой-либо дискриминации по мотивам происхождения, социального, должностного и имущественного положения, пола, расы, национальности, языка, отношения к религии, убеждений, места жительства или по любым иным обстоятельствам» (ст.14) и Закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», который был принят независимым Казахстаном еще в январе 1992 года.

Новые законодательные акты Однако ситуация, сложившаяся на данный момент в ряде ведущих Европейскийх стран, США, а также бывших союзных республиках потребовала пересмотра существующего религиозного законодательства, в том числе, и в нашей стране. Результатом совместной работы юристов, политиков, религоведов, культурологов, социологов и других специалистов стало принятие нового Закона «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», а также Закона «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты РК по вопросам религиозной деятельности и религиозных объединений». Их обсуждение и принятие вызвало бурную реакцию, в первую очередь, со стороны представителей нетрадиционных религиозных объединений, действующих на территории нашей страны.

Глава нашего государства отмечает: «Наша главная задача - сохранить единство народа. Поэтому и был разработан новый закон Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях». 2011 В нем более четко изложены права и обязанности религиозных объединений, обозначена роль государства в укреплении межрелигиозной толерантности нашего общества».

По мнению социолога Питера Бергера, в развитом плюралистическом обществе в любом случае человек предоставлен самому себе в осмыслении и составлении собственного мнения о своей родной религиозной традиции. И даже если человек решит придерживаться очень консервативной версии этой традиции, он может (по крайней мере, в принципе) изменить это решение в будущем.

Таким образом, возникает ситуация, которую можно охарактеризовать словами Рона Хаббарта «Хочешь разбогатеть – создай свою религию». И в этом контексте бесконтрольность приводит к тому, что религия приобретает деструктивный характер.

В нашей стране, наряду с активным интересом, проявляемым к традиционным формам религии, можно заметить рост интереса и к нетрадиционным религиозным направлениям (особенно это характерно для подростков и молодежи). Начиная с девяностых годов создаются общины новых для Казахстана, но имеющих длительную историю развития за рубежом протестантских конфессий, а также распространяются экстремистские течения, несущие в себе высокий потенциал деструктивности, как для общества, так и для отдельного человека.

Три мировые религии: буддизм христианство ислам

Гражданский мир, межэтническое согласие и межконфессиональная толерантность – основа стабильности и модернизации казахстанского общества

Межконфессиональный диалог Диалог между религиями может стать действенным и полезным, только если его участники будут придерживаться следующих принципов: - толерантность и уважительное отношение ко всем участникам диалога, особенностям их религиозным убеждениям. Толерантность проявляется в терпимом и уважительном отношении представителей одной веры к тем, кто придерживается других вероучений; - равноправие всех партнеров и возможность свободного выражения мнений, видений и убеждений. Ни у кого из участников диалога не должно быть привилегированного положения по отношению к другим; - диалог не должен быть нацелен на обращение в свою веру представителей других религий либо на демонстрацию превосходства одной религии над другими. Целью диалога является не устранение различий между религиями, а поиски общих ценностей и духовных принципов; - диалог должен быть нацелен на преодоление предрассудков и неправильного толкования других религий, что создаст атмосферу взаимопонимания; - диалог должен быть ориентирован на поиск путей мирного сосуществования и сотрудничества всех народов.

Толерантность в межконфессиональных отношениях Толерантность в межконфессиональных отношениях. Фундаментальной основой межконфессионального диалога, ориентированного на общечеловеческие ценности, является толерантность. Дословно это понятие переводится как терпимость или веротерпимость, однако в отношениях между религиями простой терпимости недостаточно. Ведь терпимость – это всего лишь некритическое отношение к чужим взглядам, в том числе ошибочным. Необходимо более глубокое понимание толерантности. Наступило время дать более объемную трактовку принципа толерантности, тем более что он продолжает наполняться новым конкретным содержанием в контексте межрелигиозного диалога. Современное понимание толерантности утвердилось благодаря мыслителям эпохи Просвещения, идеи которых отразились в принятой в 1789 г. Учредительным собранием Франции «Декларации прав человека и гражданина». Эта декларация стала одним из первых официальных документов, провозгласивших свободу мысли и слова. В 1995 г. ЮНЕСКО приняла «Декларацию принципов терпимости», в которой толерантность признана всеобщей ценностью и основополагающим компонентом уважения и правильного понимания культурного многообразия мира, религий, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности.

Хотя по своему содержанию понятие «толерантность» близко к понятию «терпимость», однако понимать эти термины как полностью синонимичные и взаимозаменяемые было бы неверным. В «Краткой философской энциклопедии» дано такое определение: «Толерантность – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции».

Понятие «терпимость» можно считать достаточно узким, ведь оно указывает на некую ограниченность: предполагается, что человек вынужденно терпит то, чего не выносит. Между тем термин «толерантность» имеет более широкое значение, вбирая в себя ценностные установки на сдержанность, уважение и тактичность, способность понимать и прощать. Таким образом, следует определить толерантность как уважение и признание равенства, многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований, отказ от доминирования и насилия, а также готовность принять других такими, какими они являются, и взаимодействовать с ними на основе согласия.

История современного межрелигиозного диалога началась в конце XIX в. В 1893 г. в Чикаго был созван так называемый Всемирный парламент религий. Согласно его принципам, оптимальным фундаментом для взаимоотношений религий должно стать признание их равной ценности на пути к объяснению жизни и реальности. С 1901 по 1903 гг. в США действовал Международный совет унитарианских мыслителей и деятелей, работа которого была сконцентрирована на поиске «универсальных элементов» во всех религиях и необходимости совместной работы их представителей ради нравственного совершенствования мира. В 1921 г. известный теолог Рудольф Отто (1882-1940 гг.) организовал Религиозный союз человечества с целью смягчения напряженности в международных отношениях посредством сближения последователей различных конфессий.

Новым импульсом к развитию межрелигиозного диалога после Второй мировой войны стало расширение контактов между народами и конфессиями, возрождение восточных религий и распад колониальной системы. В 1960 г. была основана международная организация «Храм понимания», поддержанная тибетским Далай-ламой, Римским Папой Иоанном XXIII, индийским лидером Джавахарлалом Неру. Позже эта организация трансформировалась в Глобальный форум духовных и парламентских лидеров за выживание человечества. Начиная с 1970 г. в межконфессиональный диалог активно включается Всемирный Совет Церквей, организовавший в Ливане Конференцию с участием представителей христианства, ислама, индуизма и буддизма. На этом форуме было предложено организовать в рамках встреч религиозных лидеров двусторонние дискуссии по конкретным вопросам.

В 1986 г. впервые в истории человечества представители всех основных мировых конфессий по приглашению Папы Римского собрались в итальянском городе Ассизи для совместной молитвы о мире, положив начало практике регулярных межрелигиозных встреч. Ассизские встречи стали традиционными, на них собираются уже представители десятков вероисповеданий. Внимание к подобным мероприятиям показало, что все конфессии мира могут и должны объединить усилия для решения глобальных проблем, опираясь на духовное наследие человечества, хранителем которого выступают религии.

Инициативы Республики Казахстан в сфере диалога религий Инициативы Президента Казахстана в области установления мира и межконфессионального согласия. Казахстан вносит значительный вклад в дело укрепления всеобщего мира и стабильности. За годы независимости наше государство выдвинуло ряд инициатив, направленных на укрепление мира и стабильности в регионе. В ноябре 2002 г. Президент Н.А. Назарбаев, выступая на IX Сессии Ассамблеи народа Казахстана, призвал все конфессии принять Евразийскую хартию межконфессионального мира и согласия. По инициативе Главы государства 13 февраля 2003 г. в Алматы состоялась Международная конференция мира и согласия, в которой приняли участие официальные представители пяти государств, мусульманской, христианской, иудейской и других конфессий. Идею проведения конференции поддержали Папа Римский Иоанн Павел II, главы мировых конфессий, представители общественных и религиозных организаций из многих стран мира. В адрес участников и гостей конференции поступили приветственные телеграммы от руководителей США, Израиля, Украины и других государств.